17 ene. 2010

INTRODUCCIÓN.


La casa habitación, es uno de los fenómenos constructivos que, a través de la historia del hombre ha estado inherente en su crecimiento y formación del individuo y la sociedad, sin ella prácticamente la conformación de la civilización sería una paradoja, en el contexto de la casa - habitación, se han formado y cimentado las primeras culturas, estructurando los espacios básicos y fundamentales volviéndose motor en la formación de nuevas ciudades y metrópolis y esto a su vez, aunadas a las complicaciones que la misma vivienda del siglo XXI demanda a nivel mundial volviéndose una constante al buscar soluciones viables conjuntamente con las nuevas tecnologías para entonces, redescubrirse y continuar con ese cambio de inercia de transformación continua a la par con nuevas necesidades que los tiempos imponen, siendo ello lo que ha llevado que la vivienda sea una de las pautas más trascendentes de cambios en la transformación social, colocando los eslabones en la historia de la humanidad a nivel mundial y a su vez siendo un detonante cultural que da identidad a las naciones y épocas, al definirla como temporales a sus circunstancias y contextos en las que han sido edificadas lo cual da por resultado el que aporte una autenticidad legitima para documentar el pasado.
Esté Blog se remite a redescubrir, investigar, estudiar y aprende  aún mas  de las transformaciones siempre constantes de la vivienda universal desde un tiempo remoto hasta la vivienda del siglo XXI, para entonces entender e identificar el impacto que la casa - habitación ha tenido dentro de un medio físico definido y en su mismo espacio.
La Antropología Social en este caso, será la parte esencial y fundamental para incorporar este conocimiento ya que al ser un campo de acción que estudia todo lo relacionado con el hombre podremos a partir de esta conformación contextualizar, fundamentar, incorporar al mismo ser humano dentro de su espacio vital construido, a través de técnicas constructivas, espacios, sociedad, estilos y características culturales e históricas.

Definiciones.


D E F I N I C I O N DE ANTROPOLOGIA :

La antropología es la ciencia que estudia al hombre en su totalidad, incluyendo los aspectos biológicos, y socio culturales como parte integral de cualquier grupo y/o sociedad; etimológicamente la palabra antropología proviene de la voces griegas Anthropos (hombre) y logia (Estudio o ciencia).

 Al ser la antropología una ciencia relativamente nueva y a su vez muy compleja, esta misma a derivado  campos de estudios para su mejor comprensión,  la arquitectura misma  se ha visto reflejada en estudios antropológicos donde el análisis espacio -  usuario es determinante en el campo de la antropología para poder comprender sus efectos .

Los campos de estudios antropológicos son los siguientes:

  • EL HOMBRE: entre las que se pueden mencionar, La morfología y biología humana, el nacimiento, la muerte, la sexualidad, el vestido, el adorno, la habitación, la vivienda, el territorio, entre otras.
  • LA ORGANIZACIÓN SOCIAL: Como pueden ser, el matrimonio, el linaje, el clan, el patriarcado, el matriarcado, el grupo, la comunidad, la tribu, el pueblo, la población, la sociedad, la cultura, la civilización.
  • LA ACTIVIDAD E INSTITUCIONES CULTURALES: la lengua, la escritura, la cultura, las costumbres, el folclore, los rito entre otros.
  • LA ACTIVIDAD E INSTITUCIONES SOCIALES: El poder, la monarquía, la propiedad, el derecho, los espectáculos, los museos, entre otros.
  • LA ORGANIZACIÓN ECONOMICA: El trabajo, el comercio, la artesanía, la arquitectura, las profesiones, el nomadismo, el sedentarismo. Entre otros.
  • LOS PROCESOS DE TRANSFORMACION SOCIAL: Los procesos de colonización, los procesos de aculturación, deculturación y transculturación, las migraciones, las creencias e ideologías, las prohibiciones, el honor, etc.
  • LAS CREENCIAS E IDEOLOGIA: Ritos, cultos, los mitos, las fiestas, las religiones, lo sagrado y lo profano, etc.


 Etnografía


La etnografía (del griego, ethnos —εθνος, "tribu, pueblo"— y grapho —γραφω, "yo escribo"—; literalmente "descripción de los pueblos") 

Es el procedimiento de la disciplina que ha experimentado menos variaciones en el contenido de su definición. Se ha concebido practicamene, como la primera etapa de investigación, es decir, el trabajo de campo, la observación y la descripción. La monografía constituye el prototipo de estudio etnográfico.



Consiste en descripciones detalladas de situaciones, eventos, personas, interacciones y comportamientos que son observables. Incorpora lo que los participantes dicen, sus experiencias, actitudes, creencias, pensamientos y reflexiones tal como son expresadas por ellos mismos y no como uno los describe. (González y Hernández, 2003).

  

ETNOLOGIA.- 

La etnología, como prolongación de la etnografía, representa el primer paso para la síntesis de la investigacón. La etnografía cubre el aspecto teórico de la antropología. Trata de explicar como difieren o se asemejan las culturas aportando hipótesis de las  regularidades culturales observada a traves de la comparación y la generalización. Estas explicatorias son empleadas para formular nuevas hipótesis de investigación. La etnología no es solo el estudio comparado de un conjunto de etnografías ni unas conclusiones de un compendio de conocimientos. es UNA ACTITUD REFLEXIVA Y CRITICA gracias al cual  va proponiendo nuevas formulas más adecuadas para explicar.

La etnología y su proceso comparativo no es únicamente una constancia de diversidades o de semejanzas, sino más bien un planteamiento de cómo mirar para poder decribir lo observado. Entendida de esta mánera, la etnología es una parte crucial del conocimiento antropológico hasta el punto que a veces se equiparan el procedimiento antropológico y el de la comparación.

La etnografía es un procesos sistemático de aproximación a una situación social, considerada de manera global en su propio contexto natural. El objetivo fundamental y el punto de partida que orienta todo este proceso de investigación es la compresión empática del fénomeno objeto de estudio.
La  etnografía se interesa por lo que la gente hace, como se comporta, como interactúa; se porpone descubrir sus creencias, valores, motivaciones entre otros.


La investigación etnográfica es definida por Rodríguez Gómez et al. (1996) como el método de investigación por el que se aprende el modo de vida de una unidad social concreta, pudiendo ser ésta una familia.




Característcas de la etnografía: 


Las características de la etnografía como forma de investigación social según Del Rincón (1997) son: 


1. Un carácter fenomenológico o émico: Se trata de interpretar los fenómenos sociales viendo “desde dentro” la perspectiva del contexto social de los participantes permitiendo al investigador tener un conocimiento interno de la vida social.

2. Supone una permanencia relativamente persistente, dentro del grupo a estudiar con el fin de conseguir su aceptación y confianza. Una vez conseguido esto, debemos comprender la cultura que les rodea. Esta característica trata de dar un paso más allá en investigación de tal manera que el etnógrafo viva en primera persona la realidad social del grupo, así será capaz de observar cómo acontecen las cosas en su estado natural y comprender los diferentes comportamientos que se producen en un determinado contexto.

3. Es holística y naturalista: Recoge una visión global del ámbito social estudiado desde distintos puntos de vista:

 Desde un punto de vista interno, el de los miembros del grupo
Desde un punto de vista externo , la interpretación del investigador

Con lo cual, son etnografías muy detalladas y ricas en significados sociales debido a los dos puntos de vista de la realidad. 


4. Tiene un carácter inductivo: La etnografía es un método de investigación basado en la experiencia y la exploración. Parte de un proceso de observación participante como principal estrategia de obtención de la información permitiendo establecer modelos, hipótesis y posibles teorías explicativas de la realidad objeto de estudio.

Modelos etnográficos: 


Un criterio importante a tener en cuenta es la credibilidad, criterio de rigor que toda investigación cualitativa debe tener. Equivale al concepto de validez interna, es decir, que se reconozca o que se crea que nuestras conclusiones responden a la realidad que se estudia. Existen unas estrategias para asegurar la credibilidad: 

1. La triangulación, que es la observación permanente de espacio, tiempo y métodos.
2. Recogida de material para contrastar información.
3. Coherencia interna del informe de investigación.
4. Comprobaciones de los participantes. 




MODELO CUALITATIVO
MODELO CUANTITATIVO
-Intenta comprender el comportamiento humano inmerso en el lugar donde éste se desenvuelve y actúa.
-Estudia el comportamiento de los hombres desde fuera. Solo varias veces se introduce en el escenario que pretende definir y explicar.
-Observa participativamente lo que estudia.
-Observa controladamente lo que estudia.
-Sabe que su presencia provoca efectos reactivos entre los sujetos que estudia.
-Cree que a través del control de las variables contaminadoras no provoca efectos reactivos entre los sujetos que estudia.
-Piensa que la única generalización que existe es que no existe ninguna generalización.
-Piensa que puede generalizar a otros contextos similares.
  


Para Joyceen Boyle (1994), tal vez el factor determinante del subtipo de etnografía sea la unidad social que el etnógrafo desea estudiar. Esta autora propone cinco tipos de etnografías:

1- Etnografías procesales. Describen diversos elementos de los procesos cuyo análisis puede ser:

a) Funcional, si se explica cómo ciertas partes de la cultura o de los sistemas sociales se interrelacionan dentro de un determinado lapso y se ignoran los antecedentes históricos.

b) Diacrónico, si se pretende explicar los sucesos como resultado de sucesos históricos. causas consecuencias.


2.- Etnografía holística o clásica. Se enfoca en grupos amplios y suelen tener forma de libro debido a su extensión. Como por ejemplo, el estudio de Malinowsky sobre los habitantes de las Islas Trobiand. 

3.- Etnografía particularista. Es la aplicación de la metodología holística en grupos particulares o en una unidad social. Ejemplo: Janice Morse 81994) 

4- Etnografía de corte transversal. Se realizan estudios de un momento determinado de los grupos investigados.

5- Etnografía etnohistórica. Balance de la realidad cultural actual como producto de los sucesos del pasado.





Según la complejidad de la unidad social estudiada, Spradley (1980) establece un continuum entre las: 

macroetnografías, cuyo objetivo es la descripción e interpretación de sociedades complejas. 

microetnografía, cuya unidad social viene dada por una situación social concreta.
 



 



 METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN ETNOGRÁFICA 


En la metodología etnográfica no se trata solo de observar, hay que interpretar. Hay una serie de fases o características, pero no tienen que ser tratadas de modo lineal. No debemos olvidar que no estudia variables aisladas, sino realidades, y hay que adaptarse al carácter cambiante de estas. Hay una definición que deja muy claro.
Una etnografía es una sucesión de actividades de investigación que se desarrollan a lo largo de un periodo de tiempo relativamente prolongado. Dicha sucesión rara vez es lineal; al contrario, se forman bucles, dispersiones, idas y venidas enmarañadas. En líneas generales, todo eso en su conjunto es “hacer etnografía” Pulido y Prados (1999:322).


FASES: 

1. Selección del diseño.
2. La determinación de las técnicas.
3. El acceso al ámbito de investigación.
4. La selección de los informantes.
5. La recogida de datos y la determinación de la duración de la estancia en el escenario.
6. El procesamiento de la información recogida.
7. La elaboración del informe. 





 

ARQUITECTURA Y ANTROPOLOGÍA.

Para poder comprender mejor la aportación de la antropología en el campo de la arquitectura es necesario encontrar los enlaces.

Estos enlaces  se pueden obtener primeramente analizando  la evolución del  ser humano,   partiríamos en la pasada centuria como consecuencia de la expansión occidental, que geográficamente llego a su termino y los descubrimientos de Darwin y con las interrogantes que se llevan al rompimiento de esta misma teoría con el paralelismo evolutivo entre los primates y el desarrollo del hombre propiamente dicha. Ya que la gran mayoría de los fósiles pre modernos que se han encontrado por todo el viejo mundo no pueden ser antepasados genéticos de ningún ser humano viviente.

Las evidencias moleculares (ADN) y fósiles sugieren que África fue el hogar de una población única y limitada como esa. Varios modelos genéticos basados en el ADN mitocondrial y nuclear, sugieren que toda la humanidad moderna descienden de una población única, o de unas pocas pequeñas, presentes en algún momento durante los últimos doscientos mil años, no hay ninguna evidencia científica que una sola hembra humana (“Eva”) representara la contribución femenina a la población reproductiva de nuestra especie (ni hubo un Adán con un cromosoma Y). de esta manera podríamos establecer el primer vinculo de la antropología: el aspecto físico del  hombre y su historia biológica, que se basa en el estudio evolutivo de la especie. Esta evolución marca el desarrollo y adaptación de la especie humana dentro de su medio natural  a través del tiempo  y a su vez entender que esta evolución finaliza con el homo sapiens ya que no ha habito otra especie que nos anteceda y marque una evolución genética y o biológica.

En segundo termino la evolución del hombre llevo al desarrollo sistemático de su conformación de vida a partir de mejoras dadas a partir de la herramienta y  cobra vital importancia dado esto se entabla las “primeras tecnologías” creadas por el hombre. Es decir el ser humano es capas de manipular su medio natural y desarrollar posteriormente  un medio construido.   

De esta manera podríamos definir el segundo postulado antropológico: Estudio de los restos culturales del pasado, ya que monumentos y objetos están asociados a los restos de sus autores pues recordemos que es la herramienta asociada la que da categoría de humano al antepasado biológico. Esto se obtiene desde las primeras excavaciones que se han hecho ha construcciones antiguas, sin confundir la antropología con la arqueología, ya que la antropología se suele identificar con las excavaciones de restos humanos y arquitectónicos, confundiéndola de esta manera con la arqueología que es uno de sus sub campos. 

Y por último, el tercer postulado: los estudios de los grupos humanos actuales, entre los cuales incluimos aquellos que han sido observados en un pasado reciente a través de escritos y documentos fidedignos.

Recopilando estos tres principios antropológicos podríamos entablar la arquitectura en un medio masivo del desarrollo humano y adaptabilidad de su medio  a través de estas tecnologías primitivas que vinculan los primeros restos arqueológicos sin embargo esto nos lleva a análisis más contemporáneos en donde el desarrollo humano está provisto aun con el desarrollo tecnológico de tal manera que las sociedades modernas están implicadas y relacionadas entre si conformando de esta manera sus ciudades ( continente) y sus viviendas (contenido) con sus tecnologías como parte integral de la calidad humana de las sociedades modernas ya que en la actualidad no existe ninguna sociedad que de alguna forma no esté influida por el mundo industrial, de esta manera nuestras propias culturas interactúan por medio de la tecnología y la economía dentro de un circuito que se ha hecho mundial estableciendo aun mas esa ruptura.

Abundemos mas al respecto, las diferencias que anotamos de una sociedad a la otra no pasa de ser superficial,  como lo anotamos anteriormente biológicamente somos de una misma especia, nuestras diferencias son tecnológicas y demográficas. Lo que ha dado carácter social  al medio construido y por ende una identidad simbólica a nuestras edificaciones. 



ETNOGRAFIA  y  ARQUITECTURA

Para resolver esta incógnita, es relevante tener clara la definición de etnografía y arquitectura. El diccionario de la real academia española define de manera clara y concisa la etnografía como el estudio descriptivo de las costumbres y tradiciones de los pueblos, en cuanto a la arquitectura encontramos que es el arte de proyectar y construir edificios. En nuestro criterio la arquitectura es más que proyectar y construir, la arquitectura va de la mano del hombre y en esa red de relaciones del hombre con su espacio encontraremos el como la etnografía se articula con la arquitectura.

La arquitectura siempre ha estado ligada a las necesidades del hombre, ya sea como lo fue en un principio cuando él buscaba un refugio para resguardarse de las condiciones del ambiente o como es en la actualidad con los grandes rascacielos para sus imperios empresariales. Es muy importante tener en cuenta que la arquitectura es más que cuatro paredes y una cubierta para crear un espacio, el espacio no condiciona al hombre, es el hombre como ser, quien al encontarce inmerso en un contexto social o de determinaste físicas condiciona los espacios con el fin de darle

un sentido a este.

¿Pero cuál es el sentido del espacio?, el sentido del espacio es implantado por el hombre de acuerdo a la función que quiere delegar al espacio, en otras palabras, como él se desempeñara dentro del espacio que proyecta y construye. Lo anterior no lleva a pensar que no todo espacio arquitectónico tendrá un mismo sentido, debido a la heterogeneidad del pensamiento humano y a la diversidad de culturas que han surgido a través de la historia del hombre.


En este orden de ideas, podemos afirmar que la arquitectura no es solo un elemento físico para el resguardo del hombre, sino que surge con una identidad propia a partir de una investigación no solo de unos elementos físicos o un entorno. El diseño, la proyección y la construcción de una edificación lleva intrínsecamente una investigación y un desarrollo social. (1)


Encontramos que la etnografía como estudio directo de personas o grupos durante un cierto período, utilizando la observación participante para conocer su comportamiento social y revelar los significados que sustentan las acciones e interacciones que constituyen la realidad social es un factor principal para la optima realización de la arquitectura, es allí donde afirmamos que la etnografía se articula con la arquitectura.



(1) MAURICIO ALEJANDRO CHEVERRY HERNÁNDEZ
UNIVERSIDAD DE IBAGUÉ
FACULTAD DE HUMANIDADES, ARTES Y CIENCIAS SOCIALES
IBAGUE-TOLIMA
2011

  En el transcurso de la historia de la humanidad, se han desarrollado diversidad de estilos arquitectónicos enmarcados en una época determinada, desde la arquitectura griega en donde su cultura exaltaba la política y su democracia y por ello sus edificaciones eran grandes monumentos que representaban la solides de estos criterios, pasando también por la edad media en donde el rey era el soberano y por ello su arquitectura enmarcaba el castillo del soberano como el centro de todo con una vista global de su reino, con estos mismos juicios en donde el componente social fundamenta el desarrollo arquitectónico podemos pasar por épocas y en donde se desarrollaron estilos como el barroco o el gótico.

La revolución industrial es el ejemplo más claro en donde a partir de un comportamiento social, el cual se observo participativamente se plantearon formas para la organización urbanística y arquitectónica de Europa y Norteamérica.


Tipos de sociedades.

Las sociedades primitivas o elementales son ahistoricas ( concepto de tiempo mítico) y no urbanas. Las sociedades tradicionales o elementales, el cambio era de tal lentitud que el individuo no lo percibía, o era poco afectado por el, esta visión ingenua del paso del tiempo, permitía que los individuos tuvieran la ilusión de la inmovilidad.

Las sociedades modernas son históricas (pasado , presente y futuro, como concepto de devenir) y urbanas, por lo tanto especializadas e industriales por consiguiente el hombre que vivía en estas sociedades es producto de ellas mismas, por ejemplo todos nos podemos adaptar a cualquier forma social y cultural, en la misma forma que podemos hablar cualquier lengua, de esta manera la adaptabilidad a las circunstancias y medio físico donde se desarrolla el hombre ha hecho mas global su forma de vida mediante sus propias construcciones y sus propias tecnologías implicadas en las mismas.